游牧先民的史册

在古代，大麦地自然环境十分优越，这里山岭葱茏牧场草肥，是游牧先民理想的狩猎驻牧之地，所以在岩画中有很大篇幅是反映各种动物和狩猎场景的。

到了畜牧时代，人们开始畜养动物，岩画中也有了放牧的场景。生活方式改变了，但仍然离不开狩猎，狩猎依然是生活十分重要的一部分。在大麦地岩画中不难见到兔鼠等动物，然而更多的还是牛、马、羊、驼、驴和森林草原动物鹿、獐、岩羊以及食肉动物如虎、豹、狼、狐等，还有大量的鸟类。此外，反映畜牧业的岩画中也不乏有人在放牧的生动场面，在画中有的羊在吃草，有的羊在抵角，生活气息十分浓郁。

岩画学是人学。人是社会的主体，因此艺术地再现人物活动也是岩画的重要内容。由于人的欲望和心理状态的差异，人总是要表现自我。这种表现是多方面的，有追赶猎物或弯弓搭箭的猎人，有翩翩起舞的倩影，有祭天时双手捧着的祭品，有祈祷时虔诚的面容，还有放牧时悠然自得的神情。

在氏族部落时代，为了掠夺人口和牲畜，霸占土地和财产，争斗和冲突往往是不可避免的。在大麦地岩画中就有这种血腥的争斗场面，人员或多或少，互相用弓箭对射，战争的原始性和残酷性展现无遗。

在大麦地的岩画中有不少人面像，这些似脸谱、似黥面、似面具、变化多端的人面其实是早期人类对神灵、图腾、偶像崇拜的一种反映，是原始宗教的反映，归根到底是自然力的拟人化反映。恩格斯说过：“在原始人看来，自然力是某种异己的、神秘的、超越一切的东西……他们用人格化的方法来同化自然力。正是这种人格化的欲望，到处创造了许多神。”许多古怪的岩画人面像实际就是游牧先民创造出来的神与鬼怪。

大麦地岩画中也不乏属于工具、车辆、帐篷一类的岩画，为岩画增添了新的技术系统的内容。在大麦地岩画中有几幅车辆岩画，一般有车轮，车轮有辐条、单辕、舆，单辕两侧各有一匹马拉车，形象逼真，酷似甲骨文的“车”字。这种车辆岩画最早约在青铜时代，即商周时代，晚至春秋战国时代。以车代驮、用车运输是社会的一大进步，也是畜牧时代的特征。

陶器是新石器时代的重要标志，是人类的重大发明之一。在大麦地岩画中发现了类似陶罐的图形，用途是储水陶具，说明了农耕文化与游牧文化的交流与沟通。

在大麦地岩画中有人和牛马的足迹。动物的足迹有三层含义：对动物的崇拜；因形似女阴，表示对生殖的崇拜；表示动物行走的方向和活动范围。人的足迹也有三种意思：一是对人自身的崇拜——有了脚可以行千里，显示了脚的特殊功能；其二，脚在巫术中具有降妖除魔的作用；其三，具有性崇拜的含义。在我国上古时代的神话中就有履足迹感而有孕的传说。

水是生命之源，任何生物都离不开水，有了水，不仅解决了生命的需要，而且天地也有了灵气和活力。对于古代的游牧人来说，雨水的丰歉至关重要，它决定着畜牧业的兴旺与衰败。为了祈求雨水，人们在岩画中表现了流水的图形，反映了渴求雨水的真切愿望。

有了雨水，植物才可以茁壮生长。在大麦地岩画中有植物的形象，有一丛丛的植物，也有高大的植物，真实地反映了大麦地在古代时的植被情况。那些似树似草的植物形象，直接表现了人们渴求植物茂盛、畜牧丰收的愿望。在畜牧时代，植物的荣枯关系着狩猎与畜牧的发展，同样是生死攸关的大事。

在大麦地岩画中有不少太阳、星辰、天体的形象，反映了远古时代人们对太阳的东升西落、对月亮的圆缺、对星星的闪烁的崇拜。先民们对大自然十分敬畏，同时，游牧民族为了定季节，也必然关注日月星辰的变化。

在后期岩画中有不少塔的形象，多是一些喇嘛式的，呈圆形葫芦状，或下部筒形顶部三角状等，这种塔蒙语称“小擦擦”，是游牧人信奉佛教和喇嘛教的信物。在大麦地岩画中还发

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